「古事記」と「日本書紀」。日本最古の歴史書・２書を称して「記紀」は、その昔教科書に出てきました。当時、テスト対策で覚えるために「古事記、古事き、こじき」と暗唱にすると、条件反射みたいに乞食さんの集まりが頭の中に浮かんで...。そんな記憶がよみがえるのは、わたしだけでしょうか。
「現代語訳 日本書紀」（福永武彦訳 河出文庫）は、原典からのごく一部の抄出（といっても文庫で400ページ超）です。どうして読もうと思ったのか。乱暴に要約するなら、神話に＜シュールな物語＞を期待したからです。
実は「古事記」を少し齧っていて、その多彩な異曲である「日本書紀」に興味が及んだことが出発点です。『面白かった！』などと叫んで、みなさんをだましたりはしません。一部を＜飛ばし読み＞したことも告白します、ごめんなさい！ と懺悔。あっ、懺悔はキリスト教で、日本の神様とは関係ないか。
私たちが暮らす本州その他の島々がなぜ存在するのか。記紀によれば、男神と女神がエッチをして生み出したからです。いわゆるイザナギとイザナミによる「国生み」神話です。
「古事記」ではこんな会話で男女の神様がエッチに雪崩れ込みます。（以下、個人的な現代語訳w）
「お前の身体はどういうふうに出来ているのか？」
「私の身体には完全なようでありながら、足りないところが一つあります」
「おれの身体は完全なようでありながら、余ったところが一つある。おれの余ったところで、お前の足りないところを＜刺し塞ぎて・原文ママ＞国を生もうと思うが、okしてくれるか？」
同じ部分、「日本書紀」はこうなります。福永武彦訳。
「お前の身体はどういうふうに出来ているのか？」
「私の身体には女の元（はじめ）の場所が一つあります」
「私の身体にも元の場所がある。二つの元の場所を合わせよう」
年代の古い（712年）「古事記」の記述は、子供に読み聞かせるには若干の抵抗がありますが、８年後（720年）に完成した「日本書紀」ではより教育的？にソフトフォーカスされているような。
こうした違いはけっこうあって、イザナギは火の神を生んだために死にます。死因について古事記は「みほとを炙かれ」（ほと＝女陰）と直接的に記述しますが、「日本書紀」は単に「（からだを）焼かれて」あるいは「あまりの熱さに苦しんで」となります。うーん。なんだか一昔前の戦後日本の猥褻論争を思い出してしまう。
ちなみに両書の価値に関して、リアリズムに徹した「古事記」の方に軍配をあげたのは本居宣長でした。
エッチ、昼メロ的に綴れば『愛の交歓』は、人の営みの基本的な土壌です。こんな神話（彼らにとっては権威ある歴史書）を記した古代社会と人々は、性愛をどうとらえ、現代人とどこが同じで、また違うのか。いろいろ勝手な想像が膨らみます。
話は変わり、アマテラス大神とツクヨミノ尊の喧嘩。アマテラスは怒って「一日一夜を隔てて住むことにした」。
ふつう、誰かを遠ざけるときは距離を置く、つまり空間による分断です。「家に入るな」とか「遠島を申しつける」とか。ところが、ここで述べられているのは時間による分断なのです。三次元の認識が揺らぐ、神話ならではのこういう発想が新鮮で、はっとするのはこれまたわたしだけでしょうか。
それにしても、宗教の神様や仏様と違い、神話の神様は人間臭い！。空間構造も時間の流れもシュールな世界で、権力を争う殺し合いあり、怪物がいるかと思えば、素朴な愛の告白もあり。蛇足ながら、わたしの＜読み＞の視点は由緒正しい学問的なフィールドから完全に外れていますので、念のため。
